春秋戰國的音樂在禮樂制度上，承襲了周朝雅樂用於祭祀、朝會，趨近於成熟。音樂與禮儀的結合，則兼具了政治的功能與道德的教化。
同時樂、德相融達到了「樂以耀德」的境界。其中主流的儒、道、墨、法在百家爭鳴中突顯出多元的思潮。如：「儒家」的孔子、孟子、荀子主張「興於詩，立於禮，成於樂」，肯定音樂的教化功能。 「道家」的老子、莊子、列子，強調自然之道，如「大音希聲」；追求天地合一之境，否定人為樂的價值。「墨家」的墨子，持「非樂」觀點反對繁複的音樂 。「法家」的韓非子、商鞅、 李斯，更將音樂領域推到了政治的範疇。 此外，春秋戰國的樂舞形式，雖豐富但流於世俗。
音樂與文學結合的代表如下：
《九歌》源自夏朝，屈原將之化俗為雅，是一組「巫風」色彩的祭神舞曲，共十一篇（十篇祭神、一篇送神）
具體內容：
東皇太一：祭天神。
雲中君：祭祀雲神。
湘君及湘夫人：祭祀湘水男女配偶之神。
大司命及 少司命：祭祀命運之神。
東君：祭祀太陽神。
河伯：祭祀黃河水神。
山鬼：祭祀山神。
國殤：祭祀為國犧牲的將士。
禮魂：送神曲。
神在未啟示自己之前，受造的人類在不斷的尋覓，以上豈非就是保羅在數千年以後，在希臘所言的未識之神嗎？
《離騷》
以多種音樂形式呈現，以花喻德、 以物擬人
如詩中香草、木蘭、秋菊等....代表屈原核心隱喻悲憤、孤獨、執著且高潔的心境，在「舉世溷濁」中寧死不悔的忠貞。 楚辭其文學、音樂、舞蹈 中的融合，產生獨特的藝術魅力。
葛天氏之樂是傳說中遠古氏族葛天氏的「樂舞」。〔呂氏春秋‧仲夏紀〕云：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。」是帶有宗教性質的祭祀歌舞。
人類從四面八方感恩承載於地、慎終追遠、
草木茂盛、五穀豐收、敬天畏地、 感恩權柄、 植物繁茂、 動物供應。總歸是以感謝為祭，正是呼應聖經『以感謝為祭，就是榮耀上主的名』。
從樂舞的整體內容，反映出當時社會已從狩獵時代向農業社會過渡，表達了先民對生產及生活的態度和真摯的感情。而從酬謝天神地祇來看，也多少反映出先民的宗教意識，及對自然規律的認可。
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